Мифы о смерти. От островов блаженных и знаков-предвестников до дьявольских рыцарей и дара бессмертия
Отец пообещал привести своему все время плакавшему сыну Юону Ружалину (Rujălina) «деву с молочно-белой кожей, которая заставляла леса зеленеть, а фруктовые деревья цвести», имя же ее значило «прекрасная, как роза». Когда Юон вырос, он напомнил отцу о его обещании, и тот стал искать ее, но так и не нашел. Тогда Юон тоже отправился в путь, встретил и расспросил Мать Субботу (Sambătă), а затем Мать Воскресенье (Duminică). Оттуда пчела унесла его «за моря и земли» к замку, где ему поручили пасти гусей. Он женился на Ружалине. Однажды, исследуя свой замок, он нашел бочку, внутри которой был заточен змей (zmeu [384]). Он дал тому напиться, после чего змей освободился из бочки и спросил: «Что ты выберешь: уйти и оставить Ружалину или остаться и погибнуть? Выбирай! Ты в моей власти». Юон покинул жену, нашел меч и спас птенцов орла, которых собирался съесть дракон. В благодарность орел подарил ему волшебного коня, благодаря которому Юон освободил Ружалину из когтей змея и отвоевал свой замок [385].
В цыганской сказке «Король орлов и три брата» потусторонний мир находится в недрах горы:
Орел потребовал дать ему кусок жареного мяса, которое готовили братья, но один из них разозлился и воткнул кол в лапу птицы. Младший брат попытался вытащить его, но орел взлетел и унес мальчика, державшегося за кол, с собой. Он улетел очень, очень далеко и добрался в конце концов до огромной горы, в которой была большая пещера. Орел приземлился и вошел в нее, а затем они пришли на прекрасную равнину, освещенную солнцем, посреди которой стояло большое золотое жилище. Орел сказал: «Поскольку ты пытался помочь мне, я принес тебя сюда. Здесь у тебя будет все что пожелаешь и жить ты будешь вечно. Твоей единственной работой будет каждый день расчесывать волосы моей жены, в остальное же время можешь делать что хочешь». Каждое утро орел улетал в мир людей и возвращался лишь вечером. Герой узнал, что орел похитил эту женщину, принцессу, однажды во время купания. Он напоил орла, вырвал перо из его левого крыла и с его помощью вернулся вместе с принцессой в наш мир.
Когда в сказках путь герою указывает клубочек пряжи, он выполняет волю старухи, выдавшей этот клубочек. Герою предстоит встретиться со стражами иного мира, свирепыми и ужасными чудовищами (чудо-юдо), напоминающими драконов, которые часто ассоциируются с подводными мирами. В путешествии героя ждет одно или несколько испытаний, в которых проверяется его сила, щедрость или ум, поскольку в иной мир может попасть только достойный этого, избранный.
Вода в целом и море в частности в качестве границы играют важную роль. В одной из записанных Афанасьевым народных сказок («Мудрая жена», № 216) герой, следуя за клубочком, подходит к морю, где ему открывается дорога, по которой он приходит в ад. В другой сказке [386] говорится о том, как парень отправился искать себе невесту. Он подошел к озеру, повернулся к нему спиной и стал заходить в воду. «Только успел он оборотиться и ступить шаг-другой, как очутился под водой в белокаменных палатах». В сказке «Елена Премудрая» (№ 236) солдат освобождает нечистого духа, который приглашает его к себе и поручает ему приглядывать за тремя его дочерьми. Он переносит его «за тридевять земель, в тридесятое государство» — это выражение часто используется в русских народных сказках для обозначения иного мира. Еще в одной сказке, «Иван Быкович» (№ 137), герой и его товарищи отправляются в плавание за царицей — золотые кудри: «Приезжают в невиданное царство, небывалое государство…» — замечательно меткое описание потустороннего мира!
В сказке «Царь-девица» (№ 232) Иван, купеческий сын, отправляется за тридевять земель в тридесятое царство в поисках своей возлюбленной. По пути ему встречаются три бабы-яги, а затем жар-птица переносит его к морю. На берегу он находит избушку, в которой живет старушка. В ответ на ее расспросы он рассказывает, что ищет юную царицу, и старушка говорит ему, что та его больше не любит и что любовь ее хорошо спрятана. Иван проявляет хитрость, вновь завоевывает возлюбленную и возвращается с ней домой.
Если расшифровать эту историю, две детали свидетельствуют о том, что героиня мертва и стала пленницей в загробном мире. Иван не может переправиться через море, а про любовь девицы известно, что «на той стороне океана-моря стоит дуб, на дубу сундук, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, а в яйце любовь царь-девицы». Иван находит яйцо и возвращает возлюбленную к жизни. Сюжет этой сказки напоминает историю об Орфее. Есть целый ряд сказок, где сверхъестественные женщины связаны с водной стихией. В сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» (№ 219) жена героя — дочь морского царя, водяного царя или даже просто водяного. Изучив другие варианты этой сказки (№ 222), мы узнаём, что «у морского царя кругом всего дворца стоит частокол высокий, на целые на десять верст, и на каждой спице по голове воткнуто». Разгневанный тем, что Василиса сбежала с Иваном-царевичем, морской царь на три года превращает ее в реку. Когда этот срок подходит к концу и Иван уже собирается жениться на другой, служанка видит в воде колодца девушку. Это, конечно же, Василиса, а колодец — место перехода между мирами [387].
Еще в одной сказке из сборника Афанасьева (№ 128 и 130) вход в «три царства» — это одно из названий потустороннего мира [388] — находится под камнем:
Три брата, отправившись на поиски невест, по очереди встречают змея, который подводит их к большому камню и говорит: «Отвороти камень; там чего желаешь, то и получишь».
То есть потусторонний мир недвусмысленно указывается как место, где нужно искать жену.
Младший брат спустился в дыру в земле и попал сначала в медное царство, затем в серебряное, а после в золотое. Он помог трем девушкам выбраться наверх, в мир людей, но после старшие братья предали его, и герой был вынужден искать другой путь в свой мир. Он отправился «за тридцать озер» к избушке Бабы-яги, у которой был орел, способный отвезти его обратно «на Русь».
Мотив полета, при помощи которого герой попадает из одного мира в другой, призван показать огромное расстояние между ними. В другой версии этой сказки (№ 129) три царства находятся на вершине горы:
Герой встречает старичка, он дает ему шарик, который нужно катить перед собой, и тот приводит героя к подножию высокой горы. Он видит запертую пещеру, выламывает дверь и находит там железные когти, которые сами надеваются ему на руки и на ноги, — несомненный знак его избранности.
Далее рассказывается о том, как герой месяц взбирается на вершину горы. Эти когти перекликаются со славянским поверьем, согласно которому умерший должен забраться на гору, чтобы попасть в загробный мир. Это отражено и в диалектном русском выражении «отправиться на горку», то есть умереть.
Иллюстрация к сказке «Норка-зверь» из «Красной книги сказок», 1890 г.
Lang, Andrew; Ford, Henry Justice; Speed, Lancelot. The red fairy book. London: Longmans, Green, and Co., 1890
Еще в одной записанной Афанасьевым сказке, «Норка-зверь» (№ 132), говорится о существе, которое повадилось истреблять зверей в царском зверинце. Иван-царевич сражается с ним и ранит его, но оно убегает. Зверь поднимает белый камень и скрывается «на том свете», сказав Ивану, что победить его можно только там. Иван приказывает изготовить кожаный канат достаточной длины, чтобы спуститься по нему на тот свет. Оказавшись там, он встречает прекрасную девушку, которая выбирает его себе в мужья и говорит ему, что Норка-зверь — это ее брат, а живет он в серебряном дворце. Она вручает Ивану меч-кладенец, дает напиться «сильной воды» и говорит, что он должен обезглавить чудище одним ударом. Иван отправляется к синему морю, находит зверя на острове спящим и убивает его.
